在整个框架叙事结构内，珍妮的经历共有四部分组成，这四部分也存在着“呼叫——应答”的叙事框架。首先，早年珍妮同外祖母南妮在一起生活，伴随着珍妮的性意识觉醒，祖母南妮讲述她自己悲惨遭遇以告诫珍妮婚姻的幸福该如何得到，这形成了对珍妮婚姻“呼叫”，接下来珍妮的婚姻经历便构成了“应答”，也就是后面的三部分。珍妮和洛根短暂的第一次婚姻使珍妮发现自己只是“一头干活的骡子”；

珍妮同她的第二任丈夫乔•斯塔克斯在一起的漫长岁月，在这一部分里，珍妮女性主体意识逐渐成熟，对斯塔克斯的不满情绪也在加强，这种不满情绪的“呼叫”，通过珍妮对即将死亡的驴子受到的不公正对待的同情和对它的热爱得到了“应答”，表达了对人生的深刻思考，寄寓了对自由、平等和欢乐的美好生活的向往；最后一部分则聚焦于珍妮同她的第三任丈夫甜点心短暂却美好的生活，当珍妮再度回到家乡，卸下一身疲惫，向好友倾吐心事时，整个叙事框架得以圆满完成。

约翰•F•卡拉汉认为：赫斯顿应用“呼叫——应答”框架叙事结构可以给予她和处在种族主义与性别文化中的黑人妇女在叙述和作品外部更多的声音，而这一切都是未曾表达过的。这也使珍妮作能最大限度地发出自己的声音、讲述自己的故事，从而找寻到真正的自我。这样，珍妮也就颠覆了长期以来占统治地位的男性话语和权力。

2 黑人口语体的运用

如前文所述，赫斯顿对门廊口语情有独钟，她认为“黑人给美国文化提供的最好的东西来自于那些不识字的黑人”。在《他们眼望上苍》中，口语传统在以伊顿维尔为代表的黑人村镇的门廊（the porch）上得到了最充分的展示，因此这部作品也被亨利•路易斯•盖茨称之为“讲述者文本”而它之所以重要是因为它是口语传统得以生产、消费和传播的媒介，并形成了赫斯顿文本中的口语体。赫斯顿认为，口语传统为代表的黑人艺术并非一种愚昧的遗存，而是体现黑人创造力和艺术敏感的文化见证。

口语体叙事的运用在文本中随处可见。在作品的开始，便描绘了一个日落后门廊谈话的情景。人们在对珍妮的穿衣、长相、婚姻发表着各自的意见，口语体成了为作品出场的叙事方式，人们也对这种谈话乐此不疲。“太阳和工头都不在了，他们的皮又感到有力了，是人皮了。他们成了语言和弱小事物的主宰。他们用嘴巴周游列国，他们评是判非。”口语在这里成为了他们的心理慰藉，自己在经济上处于底层，但却是语言的主宰，作者运用口语体叙事展现黑人生活的蜡笔画，也正是对黑人文化的传承。珍妮接下来对朋友费奥比诉说自己经历时虽然叙事的人称发生了变化，也同样是在口语体叙述中进行的。珍妮性觉醒之后，也是在祖母南妮的谆谆教导中走上了婚姻之路。后来，珍妮和洛根的婚姻破裂，也是通过口语对话凸显出来的。在与乔•斯塔克斯的婚姻中，口语体的运用达到了顶峰。在珍妮的婚姻历程中，她运用口语这一有力武器对男权进行反击，反映出女性的文化独立性和自己对于婚姻的追求。另外，为了使口语体更能生动形象地传达黑人的思想、文化，作者在作品中也大量使用了黑人方言和土语。

评论家乔治•史蒂文斯说道：“（它的）叙述是完全正确的，因为小说大部分都是用对话写成，而对话使我们感觉到人物在不断的行动中。至今为止还没有哪个人能像赫斯顿那样真实地描述黑人语言的爽朗活泼、音乐性和富于民俗风情。”这些黑人方言土语及其独特的表达方式，忠实记录了美国黑人活生生的语言，使得小说的叙事格外生动，人物的语言极富个性。如:在标准英语中overhalls,dat,ole,swingin,lak,gal,betcha应分别为overalls,that,old,swinging,like,girl和bet it。黑人英语中常用双重否定的句式，但是其含义只是相当于标准英语中的单一否定。如在“Can’t she find no dress to put on？”和“She ain’t even got no hairs”，在标准英语中应分别写成“Can’t she find any dresses to put on？”和“She has not even got hair.”在这个问题，程锡麟教授在他的《赫斯顿研究》中已经有详细论证，在此不再赘述。